السحر والحسد وسحر العنوسة وعلاجهما من الكتاب والسنّة .

السحر والحسد وسحر العنوسة وعلاجهما من الكتاب والسنّة...
السحر : هل يوجد سحر ، وكيف يُعالج ....؟؟

الأدلة من القرآن :

قال تعالى : {
قَالَ آمَنتُمْ لَهُ قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَكُمْ إِنَّهُ لَكَبِيرُكُمُ
الَّذِي عَلَّمَكُمُ السِّحْرَ فَلأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُم
مِّنْ خِلافٍ وَلأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ وَلَتَعْلَمُنَّ
أَيُّنَا أَشَدُّ عَذَاباً وَأَبْقَى } طه71
وقال تعالى : {
إِنَّا آمَنَّا بِرَبِّنَا لِيَغْفِرَ لَنَا خَطَايَانَا وَمَا
أَكْرَهْتَنَا عَلَيْهِ مِنَ السِّحْرِ وَاللَّهُ خَيْرٌ وَأَبْقَى } طه 73
وقال تعالى : {
لاهِيَةً قُلُوبُهُمْ وَأَسَرُّوا النَّجْوَى الَّذِينَ ظَلَمُوا هَلْ
هَذَا إِلاَّ بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ أَفَتَأْتُونَ السِّحْرَ وَأَنْتُمْ
تُبْصِرُونَ } الأنبياء 3 .
وقال تعالى : {
فَلَمَّا أَلْقَوْا قَالَ مُوسَى مَا جِئْتُم بِهِ السِّحْرُ إِنَّ
اللَّهَ سَيُبْطِلُهُ إِنَّ اللَّهَ لاَ يُصْلِحُ عَمَلَ المُفْسِدِينَ } يونس81 .
وقال تعالى : {
وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا
كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ
النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا أُنزِلَ عَلَى المَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ
وَمَارُوتَ وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولاَ إِنَّمَا
نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلاَ تَكْفُرْ فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا
يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ المَرْءِ وَزَوْجِهِ وَمَا هُم بِضَارِّينَ بِهِ
مِنْ أَحَدٍ إِلاَّ بِإِذْنِ اللَّهِ وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ
وَلاَ يَنفَعُهُمْ وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي
الآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْا بِهِ أَنفُسَهُمْ لَوْ
كَانُوا يَعْلَمُونَ} البقرة 102 .

وقال تعالى : {
قَالَ آمَنتُمْ لَهُ قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَكُمْ إِنَّهُ لَكَبِيرُكُمُ
الَّذِي عَلَّمَكُمُ السِّحْرَ فَلَسَوْفَ تَعْلَمُونَ لأُقَطِّعَنَّ
أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُم مِّنْ خِلافٍ وَلأُصَلِّبَنَّكُمْ أَجْمَعِينَ } الشعراء 49 .

الأدلة من السنّة :

1 ـ {
سَحر رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يهودي من يهود بني زريق . يقال له :
(لبيد بن الأعصم) . قالت : حتى كان رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يخيل
إليه أنه يفعل الشيء ، وما يفعله . حتى إذا كان ذات يوم ، أو ذات ليلة ،
دعا رسول الله (صلى الله عليه وسلم) . ثم دعا . ثم دعا . ثم قال " يا عائشة
! أشعرت أن الله أفتاني فيما استفتيته فيه ؟ جاءني رجلان فقعد أحدهما عند
رأسي والآخر عند رجلي . فقال الذي عند رأسي للذي عند رجلي ، أو الذي عند
رجلي للذي عند رأسي : ما وجع الرجل ؟ قال : مطبوب . قال : من طبه ؟ قال :
لبيد بن الأعصم . قال : في آي شيء ؟ قال : في مشط ومشاطه . قال وجب طلعة
ذكر . قال : فأين هو ؟ قال : في بئر ذي أروان " . قالت : فأتاها رسول الله
صلى الله عليه وسلم في أناس من أصحابه . ثم قال " يا عائشة ! والله ! لكأن
ماءها نقاعة الحناء . ولكأن نخلها رؤوس الشياطين " . قالت فقلت : يا رسول
الله ! أفلا أحرقته ؟ قال " لا . أما أنا فقد عافاني الله . وكرهت أن أثير
على الناس شرا . فأمرت بها فدفنت }عن عائشة (رضي الله عنها) صحيح البخاري ومسلم . " .

*2 ـ {
سحر النبي رجل من اليهود ، فاشتكى لذلك أياما ، فأتاه جبريل ، فقال : إن
رجلا من اليهود سحرك ، عقد لك عقدا في بئر كذا وكذا . فأرسل رسول الله
فاستخرجوها ، فجيء بهم فقام رسول الله كأنما نشط من عقال ، فما ذكر ذلك
لذلك اليهودي ، ولا رآه في وجهه قط } عن زيد بن أرقم ، صحيح النسائي ، وصححه الألباني 4091 .
3 ـ * قال النبي -صلى الله عليه وسلم- {
إن الرقى والتمائم والتوله شرك وقال الشيخ محمد بن عبد الوهاب في كتاب
التوحيد: الرقى هي التي تسمى العزائم ، وخص منه الدليل ما خلا من الشرك ،
فقد رخص فيه النبي (صلى الله عليه وسلم) من العين والحمة } عبدالله بن المحدث: الألباني - مسعود المصدر: صحيح أبي داود - الصفحة أو الرقم: 3883 خلاصة حكم المحدث: صحيح.

وقد ثبت أن النبي (صلى الله عليه وسلم) قال: { اعرضوا عليّ رقاكم ، لا بأس بالرقى ما لم تكن شركًاً }
صحيح مسلم ، عن عوف بن مالك الأشجعي. .


جابر بن عبدالله المحدث ، صحيح مسلم 4 ـ وقال: { من استطاع أن ينفع أخاه فليفعل }
5 ـ وثبت {
أنه (صلى الله عليه وسلم) رقا بعض أصحابه ورقاه جبريل لما سحره اليهودي،
وكان يرقي نفسه فينفث في يديه ويقرأ آية الكرسي والمعوذتين وسورتي الإخلاص،
ثم يمسح ما استطاع من جسده، يبدأ بوجهه وصدره وما أقبل من بدنه }.
6 ـ وثبت : عن السلف القراءة في ماء ونحوه ، ثم شربه أو الاغتسال به ، مما يخفف الألم أو يزيله ؛ لأن كلام الله تعالى شفاء :
فصلت 44 .( قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدًى وَشِفَاءٌ ) كما في قوله تعالى :
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
* عن أسامة بن شريك قال : (( شهدت الأعراب يسألون النبي (صلى الله عليه وسلم) أعلينا حرج في كذا أعلينا حرج في كذا فقال لهم : {
عباد الله وضع الله الحرج إلا من اقترض من عرض أخيه شيئا فذاك الذي حرج }
فقالوا يا رسول الله هل علينا جناح أن لا نتداوى قال : { تداووا عباد الله
فإن الله سبحانه لم يضع داء إلا وضع معه شفاء إلا الهرم } قالوا يا رسول الله ما خير ما أعطي العبد قال : { خلق حسن } )) الراوي: أسامة بن شريك المحدث: الألباني المصدر: صحيح ابن ماجه - الصفحة أو الرقم: 2789 خلاصة حكم المحدث: صحيح .

‏* عَنْ أَبِي خِزَامَةَ قَالَ : {
سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ (صلى الله عليه وسلم) أَرَأَيْتَ أَدْوِيَةً
نَتَدَاوَى بِهَا وَرُقًى نَسْتَرْقِي بِهَا وَتُقًى نَتَّقِيهَا هَلْ
تَرُدُّ مِنْ قَدَرِ اللَّهِ شَيْئًا قَالَ ‏{ هِيَ مِنْ قَدَرِ اللَّهِ } ‏ ‏.الراوي : أبو خزامة السعدي (صحابي) تخريج مشكاة المصابيح ، الألباني ، إسناده حسن .
‏ * عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، قَالَ : { نَهَى رَسُولُ اللَّهِ ـ (صلى الله عليه وسلم) ـ عَنِ الدَّوَاءِ الْخَبِيثِ } صحيح ابن ماجة والترمذي وأبو داود ، وتخريج مشكاة المصابيح وصحيح الجامع ، الألباني ، مسند أحمد العلامة أحمد شاكر ، والشوكاني ، كالخمر والسم .......‏
والعلاج منه بإذن الله تعالى :
- قراءة الرقية بكتاب الله عز وجل :
أن يبدأ برقية نفسه بآيات من كتاب الله عز وجل مع التركيز على آيات الرقية
الثابتة في السنة المطهرة ، كالفاتحة وأوائل سورة البقرة وآية الكرسي ،
وأواخر سورة البقرة ، وأول آيتين من آل عمران ، والإخلاص والكافرون
والمعوذتين ......
1 ـ القراءة على الماء الذي يشرب منه من غير أن يشعر .
2 ـ القراءة على السكر والملح الذي يستخدمه المريض في طعامه وهكذا على سائر الأطعمة والأشربة .
3 ـ القراءة على زيت الزيتون ويقدم له مع السلطات والفول وغيرها من الأطعمة التي يحبها
ملاحظه هامه للنساء
4 ـ القراءه على الكريمات والمكياج والخلطات البشره والشعرلاحراج ان شاء الله وبين الكريمات الذي يستخدمها الزوج وزوجته .

سؤال :
هناك بعض من يرقي بالرقى الشرعية يقومون بالقراءة على الماء أو الزيت أو
بعض المراهم والكريمات ، أو كتابة بعض الأذكار بالزعفران على بعض الأوراق ،
ثم نقع هذه الأوراق في الماء، ومن ثم شربها أو الاغتسال بها ، ويسمونها
عزائم ، فما حكم عمل هذه العزائم وتعاطيها ؟؟
الجواب :
* قال النبي (صلى الله عليه وسلم) : {
إن الرقى والتمائم والتوله شرك وقال الشيخ محمد بن عبد الوهاب في كتاب
التوحيد : الرقى هي التي تسمى العزائم ، وخص منه الدليل ما خلا من الشرك ،
فقد رخص فيه النبي (صلى الله عليه وسلم) من العين والحمة } عبدالله
بن المحدث: الألباني - مسعود المصدر: صحيح أبي داود - الصفحة أو الرقم:
3883 خلاصة حكم المحدث: صحيح.
وقد ثبت أن النبي (صلى الله عليه وسلم) قال: { اعرضوا عليّ رقاكم ، لا بأس بالرقى ما لم تكن شركًا } صحيح مسلم ، عن عوف بن مالك الأشجعي.
وقال (صلى الله عليه وسلم) : { من استطاع أن ينفع أخاه فليفعل } جابر بن عبدالله ، صحيح مسلم .
* وثبت {
أنه (صلى الله عليه وسلم) رقا بعض أصحابه ورقاه جبريل لما سحره اليهودي،
وكان يرقي نفسه فينفث في يديه ويقرأ آية الكرسي والمعوذتين وسورتي الإخلاص،
ثم يمسح ما استطاع من جسده، يبدأ بوجهه وصدره وما أقبل من بدنه }.
وثبت : { عن السلف القراءة في ماء ونحوه ، ثم شربه أو الاغتسال به ، مما يخفف الألم أو يزيله } ؛ لأن كلام الله تعالى شفاء كما في قوله :
( قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدًى وَشِفَاءٌ )
وهكذا
القراءة في زيت أو دهن أو طعام ثم شربه أو الادّهان به أو الاغتسال به ،
فإن ذلك كله استعمال لهذه القراءة المباحة التي هي كلام الله وكلام رسوله
صلى الله عليه وسلم.
ولا مانع أيضًا من كتابتها في أوراق ونحوها ثم تغسل ويشرب ماؤها، وسواء كتبت بماء أو زعفران أو حبر، فإن ذلك داخل في قوله (صلى الله عليه وسلم) : { لا بأس بالرقى ما لم تكن شركًا } أي: إذا كانت بالآيات القرآنية والأحاديث النبوية ، والله أعلم .

تعريف الحسد :
هو تمني زوال نعمة الغير (نعمة المحسود) وإن لم يصر للحاسد مثلها ويعرف
الحسد باسم العين أي الإصابة بالعين ويقال : رجل عائن أو معيان أو عيون أى
شديد الإصابة بالعين .
أسبـــــــاب الحســــــــــــد :
ا لتعزز :
وهو أن يثقل عليه أن يترفع عليه غيره . فإذا أصاب بعض أمثاله ولاية . أو
علماً ،أو مالاً ، خاف أن يتكبر عليه ، وهو لا يطيق تكبره ، ولا تسمح نفسه
باحتمال تفافخره عليه . وليس من غرضه أن يتكبر، بل غرضه أن يدفع كبره وحتى
إذا قد رضي بمساواته مثلاً ، ولكن لا يرضى بالترفع عليه .
الكبر :
وهو أن يكون في طبعه أن يتكبر عليه ، ويستصغره ويستخدمه ، ويتوقع منه
الانقياد له ، والمتابعة في أغراضه ، فإذا نال نعمة خاف أن لا يحتمل تكبره ،
ويترفع عن متابعته ، أو ربما يتشوف إلى مساواته ، أو إلى أن يرتفع عليه ،
فيعود متكبرا عليه بعد أن كان متكبرا . ومن التكبر والتعزز كان حسد أكثر
الكفار لرسول الله (صلى الله عليه وسلم) إذ قالوا كيف يتقدم علينا غلام
يتيم وكيف نطأطئ رؤوسنا فقالوا قولهم الذي ذكر في قوله تعالى : { وَقَالُوا لَوْلا نُزِّلَ هَذَا القُرْآنُ عَلَى رَجُلٍ مِّنَ القَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ } الزخرف 31 .
أي كان لا يثقل علينا أن نتواضع له ، ونتبعه إذ كان عظيما . وقال تعالى يصف قول قريش :
{ وَكَذَلِكَ فَتَنَّا بَعْضَهُم بِبَعْضٍ لِّيَقُولُوا أَهَؤُلاءِ مَنَّ
اللَّهُ عَلَيْهِم مِّنْ بَيْنِنَا أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ
بِالشَّاكِرِينَ } الأنعام 53 .
العجب : كما أخبر الله تعالى عن الأمم السالفة ، كما في قوله تعالى : { قَالُوا مَا أَنتُمْ إِلاَّ بَشَرٌ مِّثْلُنَا وَمَا أَنزَلَ الرَّحْمَنُ مِن شَيْءٍ إِنْ أَنتُمْ إِلاَّ تَكْذِبُونَ } يس 15 . وفي قوله تعالى : {
فَقَالُوا أَنُؤْمِنُ لِبَشَرَيْنِ مِثْلِنَا وَقَوْمُهُمَا لَنَا
عَابِدُونَ * وَلَئِنْ أَطَعْتُم بَشَراً مِّثْلَكُمْ إِنَّكُمْ إِذاً
لَّخَاسِرُونَ } المؤنون 33+34 .
فتعجبوا من أن يفوز
برتبة الرسالة ، والوحي ، والقرب من الله تعالى ، بشر مثلهم فحسدوهم ،
وأحبوا زوال النبوة عنهم ، جزعاً أن يفضل عليهم من هو مثلهم في الخلقة . لا
عن قصد تكبر، وطلب رياسة وتقدم ، أو سبب اخر من سائر الأسباب . وقالوا
متعجبين ، كما في قوله تعالى : { وَمَا مَنَعَ النَّاسَ أَن يُؤْمِنُوا إِذْ جَاءَهُمُ الهُدَى إِلاَّ أَن قَالُوا أَبَعَثَ اللَّهُ بَشَراً رَّسُولاً } الإسراء 94 . وقال تعالى : {
وَقَالَ الَّذِينَ لاَ يَرْجُونَ لِقَاءَنَا لَوْلا أُنزِلَ عَلَيْنَا
المَلائِكَةُ أَوْ نَرَى رَبَّنَا لَقَدِ اسْتَكْبَرُوا فِي أَنفُسِهِمْ
وَعَتَوْا عُتُواًّ كَبِيراً } الفرقان 21 . وقال تعالى : {
أَوَ عَجِبْتُمْ أَن جَاءَكُمْ ذِكْرٌ مِّن رَّبِّكُمْ عَلَى رَجُلٍ
مِّنكُمْ لِيُنذِرَكُمْ وَلِتَتَّقُوا وَلَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ } الأعراف63
الخوف :
من فوت المقاصد وذلك يختص بمتزاحمين على مقصود واحد ، فإن كل واحد يحسد
صاحبه في كل نعمة تكون عونا له في الانفراد بمقصوده . ومن هذا الجنس تحاسد
الضرات في التزاحم على مقاصد الزوجية . وتحاسد الإخوة على نيل المنزلة في
قلب الأبوين ، للتوصل به إلى مقاصد الكرامة والمال . وكذلك تحاسد التلميذين
بالنسبة للأستاذ الواحد على نيل المرتبة من قلب الأستاذ . وتحاسد ندماء
الحاكم وخواصه في نيل المنزلة من قلبه ، للتوصل به إلى المال وا لجاه.
وكذلك تحاسد الواعظين على أهل بلدة واحدة ، إذا كان غرضهما نيل المال
بالقبول عندهم .
وكذلك تحاسد العالمين المتزاحمين على طائفة من المتفقهة محصورين ، إذ يطلب كل واحد منزلة في قلوبهم للتوصل بهم إلى أغراض له .
حب الرياسة وطلب الجاه لنفسه :
من غير توصل به إلى مقصود. وذلك كالرجل الذي يريد أن يكون عديم النظير في
فن من الفنون ، واذا غلب عليه حب الثناء ، واستفزه الفرح بما يمدح به من
أنه واحد دهره وفريد عصره في فنه ، وأنه لا نظير له ، فإنه لو سمع بنظير له
في أقصى العالم لساءه ذلك ، وأحب موته ، أو زوال النعمة عنه ، التي بها
يشاركه في المنزلة ،من شجاعةأو علم ، أو عبادة، أو صناعة ، أو جمال ، أو
ثروة أوغير ذلك مما يتفرد هو به ، ويفرح بسبب تفرده . وليس السبب في هذا
عداوة ، ولا تعززا ، ولا تكبرا على المحسود ، ولا خوفا من فوات مقصود ؟ سوى
محض الرياسة بدعوى الانفراد . وهذا وراء ما بين آحاد العلماء من طلب
الجاه والمنزلة في قلوب الناس ، للتوصل إلى مقاصد سوى الرياسة وقد كان
علماء اليهود ينكرون معرفة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يؤمنون به ،
خيفة من أن تبطل رياستهم واستتباعهم مهما نسخ علمهم .
خبث النفس وشحها بالخير لعباد الله تعالى :
فإنك تجد من لا يشتغل برياسة ، وتكبر، ولا طلب مال ، إذا وصف عنده حسن
حال عبد من عباد الله تعالى ، فيما أنعم الله به عليه ، يشق ذلك عليه ،
وإذا وصف له اضطراب أمور الناس ، وإدبارهم ، وفوات مقاصدهم ، وتنغص عيشهم ،
فرح به . فهو أبدا يحب الإدبار لغيره ، ويبخل بنعمة الله على عباده ،
كأنهم يأخذون ذلك من ملكه وخزانته.
ويقال :
البخيل من يبخل بمال نفسه ، والشحيح هو الذي يبخل بمال غيره ، فهذا يبخل
بنعمة الله تعالى على عباده الذين ليس بينه وبينهم عداوة ولا رابطة .
وهذا
ليس له سبب ظاهر إلا خبث في النفس ، ورذالة في الطبع . ومعالجة مثل هذا
شديدة لأن الحسد الثابت بسائر الأسباب أسبابه عارضة يتصور زوالها فيطمع في
إزالتها ، وهذا أخبث في الجبلة ، لا عن سبب عارض فتعسر إزالته ، إذ يستحيل
في العادة إزالته . فهذه هي أسباب الحسد ، وقد يجتمع بعض هذه الأسباب أو
أكثرها أو جميعها في شخص واحد فيعظم فيه الحسد بذلك ، ويقوى قوة لا يقدر
معها على الإخفاء والمجاملة ، بل ينهتك حجاب المجاملة ، وتظهر العداوة
بالمكاشفة . وأكثر المحاسدات تجتمع فيها جملة من هذه الأسباب وقلما يتجرد
سبب واحد منها .

دليل الحسد من القرآن والسنة :
ولايمكن أن ننكر الحسد فقد ذكره الله تبارك وتعالي في خمسه مواضع من
القرآن الكريم كما صحت الأحاديث فيه عن المعصوم صلي الله علية وسلم ومنها :
وقال (صلى الله عليه وسلم) : ( العين تدخل الرجل القبر ، والجمل القدر )
الراوي: جابر بن عبدالله المحدث: الألباني – المصدر : السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم . إسناده حسن:: 1249
قال رسول الله (صلي الله علية وسلم) :"{ العين حق ولو كان شيء سابق القدر لسبقته العين } "
قال رسول الله صلي الله علية وسلم : { العين حق . ولو كان شيء سابق القدر سبقته العين وإذا استغسلتم فاغسلوا } صحيح مسلم عن عبدالله بن عباس.
* ((
اغتسل سهل بن حنيف ب ( الخرار ) فنزع جبة كانت عليه ، وعامر بن ربيعة ينظر
، وكان سهل رجلا أبيض حسن الجلد ، قال : فقال له عامر بن ربيعة : ما رأيت
كاليوم ولا جلد عذراء ، قال : فوعك سهل مكانه ، واشتد وعكه ، فأتى رسول
الله صلى الله عليه وسلم فأخبر أن سهلا وعك ، وأنه غير رائح معك يا رسول
الله ، فأتاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبر سهل بالذي كان من أمر
عامر ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : { علام يقتل أحدكم أخاه ؟ ألا
بركت ؟ إن العين حق ، توضأ له } ، فتوضأ له عامر ، فراح سهل مع رسول الله
صلى الله عليه وسلم ليس به بأس )) الراوي: أبو أمامة بن سهل بن حنيف
المحدث: الألباني ، المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 6/149
خلاصة حكم المحدث: إسناد صحيح .
قال (صلى الله عليه وسلم) : (( أكثر من يموت من أمتي بعد كتاب الله و قضائه و قدره بالأنفس ))
، [ يعني بالعين ] الراوي: جابر بن عبدالله المحدث: الألباني المصدر:
السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 747 خلاصة حكم المحدث: إسناده حسن .
ورواه البزار .
العلم الحديث يثبت الحسد : لقد
تكلم العلماء في عصرنا عن أشعة غير مرئية تخرج من عين الحاسد فتصيب من
يحسدهوآخر ما أمكن للعلم أن يصل إليه في هذا الشأن ما أعلنته الجامعات
ومعاهد العلم من أن العين تخرج منها أشعة تستطيع التأثير عن بعد في
الماديات وعقلاء الأمم علي اختلاف مذلهم ونحلهم لا تدفع أمر العين ولاتنكره
فقالت طائفة إن العائن إذا تكيفت نفسه بالكيفية الرديئة انبعثت من عينه
قوه سمية تتصل بالمعين(المحسود) فيتضرر.
حسد الجن للأنس : صح عن أم سلمة أن النبي (صلى الله عليه وسلم) رأى فى بيتها جارية فى وجهها سفعة فقال : { استرقوا لها فإن بها النظرة } والسعفة :
أي نظرة يعني من الجن ، الراوي: أم سلمة هند بنت أبي أمية المحدث: البخاري
- المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 7181 خلاصة حكم المحدث: [صحيح]

قال ابن القيم : العين عينان : عين إنسية وعين جنية
قلت : ويؤيده حديث أبي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال:" { العين حق ويحضرها الشيطان وحسد ابن أدم }" ضعيف ضعفه الألباني .
* والجن تنظر إلي عورة وجسم الإنسان إذا دخل الحمام (المرحاض- الكنيف) أو عندما يبدل ثيابه فتصيبه بالعين كما جاء في الحديث :
الوقاية من حسد الجن : في حديث أنس بن مالك قال : قال رسول الله صلي الله علية وسلم "{ ستر مابين أعين الجن وعورات بني أدم إذا وضعوا ثيابهم أن يقولوا: بسم لله } " صحيح ابن ماجة والترمذي ، وتخريج المشكاة ، الألباني من حديث علي بن أبي طالب . { ستر ما بين الجن وعورات بني آدم دخل الكنيف أن يقول : بسم الله }"

الوقاية من الحسد عموما : وذلك بمايلي :
1- التحصن والتعوذ بالتحصينات والأدعية القرآنية والنبوية الدعاء بالبركة إذا رأى المرء ما يعجبه كأن يقول ( تبارك الله ) و ( ما شاء الله تبارك الله )
عن سعيد بن حكيم رضي الله عنه قال : ( كان النبي صلي الله علية وسلم إذا خاف أن يصيب شيئا بعينه قال:"{ اللهم بارك فيه ولا تضره }" .
وقد قدمنا قول النبي صلي الله علية وسلم لعامر بن ربيعة : ( هلا إذا رأيت ما يعجبك بركت ؟ ) . سهل بن حنيف المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد
وفي رواية :" { إذا رأى أحدكم ما يعجبة في نفسه أو ماله فليبرك عليه }
نقولُ للنساء: ستر المحاسن بإرتداء اللباس الشرعي الذي يستر الجسد ويدفع نظرات الذئاب الآدمية وسمومها .
عــــــــــــلاج المحســــــــود :
1
يرقي المحسود نفسه صباحاً ومساءاً لمدة ثلاثة أيام بالتعوذات القرآنية
التالية : الفاتحة- أية الكرسي- أخر سورة البقرة- الإخلاص- المعوذتين
2 بالإضافة للتحصينات النبوية المذكورة : اغتسال المحسود بماء غسل الحاسد وتستخدم هذه الطريقة إذا عرف الحاسد علي وجه التعيين .
* وقد قدمنا حديث سهل حنيف رضي الله عنه وكيف النبي صلي الله علية وسلم.

ثلاثة أمور تتعلق بعلاج المحسود :
أولاً : مشروعية رقية المحسود .
*عن عائشة (رضي الله عنها) قالت : { أمرني رسول الله صلي الله علية وسلم – أو أمر- أن يسترقي من العين } الراوي: عائشة المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 5738 خلاصة حكم المحدث: [صحيح]
* عن جابربن عبدالله قال : { رخص النبي صلى الله عليه وسلم لآل حزم في رقية الحية . وقال لأسماء بنت عميس " ما
لي أرى أجسام بني أخي ضارعة تصيبهم الحاجة " قالت : لا . ولكن العين تسرع
إليهم . قال " ارقيهم " قالت : فعرضت عليه . فقال " ارقيهم }. الراوي: جابر بن عبدالله المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 2198 خلاصة حكم المحدث: صحيح
ثانياً : لايجوز شرعا تعليق التمائم والأحجبة للوقاية من الحسد.
اعتاد
الكثيرون والكثيرات من الجهلة تعليق خرزة زرقاء أو حذوة حصان أو فردة حذاء
أو أجراس أو قرون وعظام الحيوانات أو سمكة محنطة كما يفعل الكوريين …. إلخ
، ويتم تعليق هذه الأشياء علي الآدميين او المنازل أو السيارات والممتلكات
للوقاية من الحسد (العين) ، أو الذبح على السيارة أو المنزل الجديد ، وهذا
لا يجوز شرعا لأنها من التمائم المنهي عنها
كما جاء في الحديث :
عن عقبة بن عامر قال : {
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أقبل إليه رهط فبايع تسعة وأمسك عن واحد
فقالوا يا رسول الله : بايعت تسعة وتركت هذا قال إن عليه تميمة فأدخل يده
فقطعها فبايعه وقال من علق تميمة فقد أشرك } الراوي: عقبة بن عامر
الجهني المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم:
1/889 خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح .
* ففي الصحيح عن أبي بشير الأنصاري (رضي الله عنه) : (
أنه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره ، قال عبد الله :
حسبت أنه قال : والناس في مبيتهم ، فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم
رسولا : ( أن لا يبقين في رقبة بعير قلادة من وتر - أو قلادة - إلا قطعت ))
.
الراوي: أبو بشير الأنصاري المحدث: البخاري- المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 3005 خلاصة حكم المحدث: [صحيح] .
ثالثا : لا يجوز التبخر بالأعشاب والأوراق للوقاية أو العلاج من الحسد ، أو حرق قطعة قماش بما يُسمى ( بالعُطبة ) .

الحسد
من الامور الموجوده ومذكور فى القرأن ولكن يجب علينا قبل قرأ الرقيه على
المحسود ان نعلم ان الشافى هو الله وحده وهنا على الراقى ان يتؤضا ويضع يده
على رأس المحسود ويقرأ آيات الرقيه : وايات الرقيه هى :

سورة الصافات من آية 1:18 & سورة المـلـك من آية 1:4 &سورة الجــن من آية 1:9

قراءة (فاتحة الكتاب) قراءة (آية الكرسي) و(آخر آيتين من سورة البقرة) و(قل هو الله أحد) (والمعوذتين) وغير ذلك من الآيات فالقرآن كله شفاء.

وبعد الانتهاء من قراءة هذه الآيات القرآنية تقرأ هذه الأذكار والرقى النبوية وهي :
1 - ((
أن جبريل أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا محمد ! اشتكيت ؟ فقال "
نعم " قال : باسم الله أرقيك . من كل شيء يؤذيك . من شر كل نفس أو عين حاسد
الله يشفيك . باسم الله أرقيك )). الراوي: أبو سعيد الخدري المحدث:
مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 2186 خلاصة حكم المحدث: صحيح
ورواه الترمذي وابن ماجة .

2 - (( كان إذا
اشتكى رسول الله صلى الله عليه وسلم رقاه جبريل . قال : باسم الله يبريك .
ومن كل داء يشفيك . ومن شر حاسد إذا حسد . وشر كل ذي عين )). الراوي: عائشة المحدث: مسلم- المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 2185 خلاصة حكم المحدث: صحيح .
3 - ((
أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعوذ بعض أهله ، يمسح بيده اليمنى ويقول :
( اللهم رب الناس أذهب الباس ، اشفه وأنت الشافي ، لا شفاء إلا شفاؤك ،
شفاء لا يغادر سقما )) . الراوي: عائشة المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 5743 خلاصة حكم المحدث: [صحيح] ومسلم .
4 - (( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرقي يقول : ( امسح الباس رب الناس ، بيدك الشفاء ، لا كاشف له إلا أنت )). الراوي: عائشة المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 5744 خلاصة حكم المحدث: [صحيح] ومسلم وغيرهما .
5 - ((
إذا اشتكيت فضع يدك حيث تشتكي ، و قل : بسم الله ، [ وبالله ] ، أعوذ بعزة
الله و قدرته من شر ما أجد من وجعي هذا ، ثم ارفع يدك ثم أعد ذلك وترا )) الراوي: أنس بن مالك المحدث: الألباني المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 1258خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح .

6 – ((باسم الله، أعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما أجد ( وأحاذر ). (7 مرات)). رواه مسلم وأبو داود .
7 - ((
إذا فزع أحدكم من النوم فليقل : أعوذ بكلمات الله [ التامة ] من غضبه ،
وعقابه ، وشر عباده ، ومن همزات الشياطين وأن يحضرون ، فإنها لن تضره )) الراوي: جد عمرو بن شعيب المحدث: الألباني - المصدر: ضعيف الترمذي - الصفحة أو الرقم: 3528 خلاصة حكم المحدث: حسن .
8 - ((
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا اشتكى الإنسان الشيء منه ، أو
كانت به قرحة أو جرح . قال النبي صلى الله عليه وسلم بإصبعه هكذا . ووضع
سفيان سبابته بالأرض ثم رفعها " باسم الله . تربة أرضنا . بريقه بعضنا .
ليشفى به سقيمنا . بإذن ربنا " . قال ابن أبي شيبة " يشفى " وقال زهير "
ليشفى سقيمنا ")) . الراوي: عائشة المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 2194 خلاصة حكم المحدث: صحيح .
- وفي رواية البخاري : ((أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول للمريض : ( بسم الله ، تربة أرضنا ، بريقة بعضنا ، يشفى سقيمنا ، بإذن ربنا )) . الراوي: عائشة المحدث: البخاري- المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 5745 خلاصة حكم المحدث: [صحيح]
9
- (( كنت جالسا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء رجل من أصحابه فقال
يا رسول الله لدغت الليلة فلم أنم حتى أصبحت قال ماذا ؟ قال : عقرب . قال :
أما إنك لو قلت حين أمسيت : أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم
يضرك شيء إن شاء الله تعالى )) الراوي: رجل من أسلم المحدث: النووي -
المصدر: الأذكار - الصفحة أو الرقم: 127 خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح .
- وفي رواية : ((
لدغت عقرب رجلا فلم ينم ليلته فقيل للنبي صلى الله عليه وسلم إن فلانا
لدغته عقرب فلم ينم ليلته فقال أما إنه لو قال حين أمسى أعوذ بكلمات الله
التامات من شر ما خلق ما ضره لدغ عقرب حتى يصبح )) الراوي: أبو هريرة المحدث: الألباني - المصدر: صحيح ابن ماجه - الصفحة أو الرقم: 2852 خلاصة حكم المحدث: صحيح .
- وفي رواية : (( من نزل منزلا ثم قال : أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق ، لم يضره شيء ، حتى يرتحل من منزله ذلك )) الراوي: خولة بنت حكيم المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 2708 خلاصة حكم المحدث: صحيح .
10
- (( ما من مسلم يعود مسلما فيقول – سبع مرات - : أسأل الله العظيم رب
العرش العظيم أن يشفيك ؛ إلا شفي ؛ إلا أن يكون قد حضر أجله )) الراوي:
عبدالله بن عباس المحدث: الألباني - المصدر: تخريج مشكاة المصابيح - الصفحة
أو الرقم: 1498 خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح .
- وفي رواية : (( من عاد مريضا لم يحضر أجله ، فقال عنده (سبع مرات) : أسال الله العظيم ، رب العرش العظيم أن يشفيك ، إلا عافاه الله )) الراوي:
عبدالله بن عباس المحدث: الألباني- المصدر: الكلم الطيب - الصفحة أو
الرقم: 150 خلاصة حكم المحدث: حسن . والنووي في المجموع والأذكار ، وأبو
داود .
11 - (( كان النبي صلى الله عليه وسلم يعوذ
الحسن والحسين ، ويقول : ( إن أباكما كان يعوذ بها إسماعيل وإسحاق : أعوذ
بكلمات الله التامة ، من كل شيطان وهامة ، ومن كل عين لامة )) .
الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة
أو الرقم: 3371 خلاصة حكم المحدث: [صحيح] ، والألباني صحيح ابن ماجة .
12 - ((
أتاني جبريل ، فقال : يا محمد ! قل ، قلت : وما أقول ؟ قال : قل : أعوذ
بكلمات الله التامات ، التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر ، من شر ما خلق ، وذرأ ،
وبرأ ، و من شر ما ينزل من السماء و من شر ما يعرج فيها و من شر ما ذرأ في
الأرض وبرأ ومن شر ما يخرج منها ، ومن شر فتن الليل والنهار ، ومن شر كل
طارق يطرق ، إلا طارقا يطرق بخير ، يا رحمن ! )) الراوي: عبدالرحمن
بن خنبش المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع وشرح الطحاوية - الصفحة
أو الرقم: 74 خلاصة حكم المحدث: صحيح ، وفي فتاوى ابن باز ، وابن تيمية .

13 - ((
ما من عبد يقول في صباح كل يوم أو مساء كل ليلة باسم الله الذي لا يضر مع
اسمه شيء في الأرض ولا في السماء وهو السميع العليم إلا لم يضره شيء ))
الراوي: عثمان بن عفان المحدث: ابن حجر العسقلاني - المصدر: نتائج
الأفكار - الصفحة أو الرقم: 2/367 خلاصة حكم المحدث: حسن صحيح . ورواه ابو
داود والترمذي . ( يقولها إذا أصبح وإذا أمسى فلا يضره شيء بإذن الله تعالى
)
14 - (( أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا خاف قوما قال : " اللهم ! إنا نجعلك في نحورهم ونعوذ بك من شرورهم " )) .
الراوي: أبو موسى الأشعري المحدث: الألباني - المصدر: تخريج مشكاة
المصابيح وصحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 2375 خلاصة حكم المحدث: إسناده
صحيح . وأبو داود والنسائي والنووي في الأذكار والمجموع .

والله هو الشافى